BAB I
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang Masalah
Propinsi
Riau sebagai salah satu bagian dari wilayah kepulauan di Indonesia, didiami
oleh bermacam suku serta ras yang sangat bervariasi. Setiap suku dan ras yang
ada di Propinsi Riau itu,
masing-masingnya juga memiliki kebudayaa dan tradisi yang sangat
beragam.
Kabupaten
Singingi merupakan bagian suatu wilayah Propinsi Riau yang juga memiliki
bermacam-macam kebudayaan serta bermacam-macam suku, antara lain: suku Melayu,
Minang, Batak, Jawa dan Etnis Cina yang sebagian sudah berbaur dengan suku
Melayu Kabupaten Kuantan Singingi, dan sebagian lagi masih tetap berbaur pada
kebudayaan asalnya.
Dalam masyarakat Kabupaten Kuantan Singingi
disetiap suku memiliki kekhususan tersendiri kebudayaannya baik dilihat dari
kesenian maupun adat istiadat, dan semuanya ini adalah warisan dari suku
masing-masing dan mempunyai nilai tradisi. Nilai Tradisi adalah kebiasaan dari
nilai yang diwariskan dari salah satu generasi berikutnya.
Kebudayaan
sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw
Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat
ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah
untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. Herskovits memandang
kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi
yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. (2001:19).
Menurut Sutan Takdir Ali Syahbana mengatakan kebudayaan adalah manifestasi dari
cara berpikir.(2001:20). J.P.H Dryvendak mengatakan bahwa kebudayaan adalah
kumpulan dari cetusan jiwa manusia sebagai yang beraneka ragam berlaku dalam
suatu masyarakat tertentu. (2001:19). Menurut R Linton dalam buku ”the cultural background of personality”,
menyatakn bahwa kebudayaan adalah konfigurasi dari tingkah laku dan hasil laku,
yang unsur-unsur pembentukannya didukung serta diteruskan oleh anggota
masyarakat tertentu. Ralp Linton
(1893-1953) seseorang Antropologi Amerika mendefenisikan kebudayaan adalah “man’s social here dity” (sifat sosial
manusia yang temurun). (2001:19)
Koentjoroningrat
mengatakan, kebudayaan adalah seluruh system gagasan dan rasa, tindakan, serta
karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat, yang dijadikan
miliknya dengan belajar. Dengan demikian
hampir semua tindakan manusia adalah kebudayaan, karena jumlah tindakan yang
dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat yang tidak dibiasakannya dengan belajar
(yaitu tindakan naluri, reflex, atau tindakan tindakan yang dilakukan akibat
suatu proses fisiolog, maupun berbagai tindakan membabi buta) sangat terbata,
bahkan berbagai tindakan yang merupakan nalurinya (misalnya makan, minum, dan
berjalan) juga tindakan berkebudayaan. (2005:72)
Kesenian
khas yang mempunyai nilai filosofi menggambarkan kebudayaan misalnya kesenian ondel-ondel dianggap sebagai boneka
raksasa mempunyai nilai filosofi sebagai pelindung untuk menolak bala. Nilai
filosofi dari kesenian reog ponorogo
mempunyai nilai kepahlwanan yakni rombongan tentara kerajaan bantarangin (ponorogo) yang akan melamar putri Kediri dapat diartikan
ponorogo menjadi pahlawan dari
serangan ancaman musuh. Selain hal-hal tersebut adat istiadat, agama, mata pencaharian,
system kekerabatan dan system kemasyarakatan, makanan khas juga merupakan
bahagian dari kebudayaan.
UU.
Hamidy mengatakan bahwa kesenian merupakan salah satu perwujudan kebudayaan.
Ditinjau dari sejarah kebudayaan Indonesia terdapat berbagai macam kesenian
yang lebih dikenal dengan kesenian daerah. Kesenian daerah juga merupakan
kesenian yang diterima oleh masyarakat secara turun temurun. Kebudayaan daerah
merupakan dasar dalam mengembangkan kebudayaan nasional.(1982:62)
Dari
berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan
adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem
ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan
sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan
adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya,
berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola
perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan
lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan
kehidupan bermasyarakat. (2001:19)
Salah satu bentuk budaya yang
masih hidup dan berkembang dalam masyarakat Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi adalah tradisi upacara adat sunat Rasul Anak Pancar.
Anak
pancar (anak kecil) yang diantarkan batomat kaji (khatam Alquran) dinaikkan di
atas anjungan, berupa buraq. Ini adalah tradisi kita yang perlu dilestarikan,”
kata Maifadal Mu’in S.Sos., M.M kepada Riau Pos, Rabu (12/12).
Pada
masa dulu upacara Sunat
Rosul
dilaksanakan bulan puasa, sejalan dengan hal itu biasanya pada bulan puasa
tersebut anak-anak pada umumnya libur sekolah. Di
samping
itu pada bulan puasa, mudah pula
bagi
orang tua untuk menjaga anak-anaknya,
karena selama bulan Puasa tersebut kegiatan orang tua lebih banyak di rumah.
Anak
yang akan disunat secara tradisional biasanya disuruh mandi sekitar satu jam pada beberapa saat sebelum bersunat. Untuk
menghilang rasa takut anak-anak itu disuruh oleh tukang sunat makan sirih
kerucut.
Anak-anak
yang disunat duduk diatas batang pisang, lalu tukang sunat memotong kulup dengan pisau tipis yang tajam. Kulup lebih dahulu dijepit dengan
bilah, agar bagian dalam kemaluan anak tidak luka oleh pisau. Lalu luka itu
diobati dengan tembakau atau
obat-obat lainnya.
Upacara
sunat rosul dilakukan secara merata. Sunat rosul dipandang orang melayu sebagai
tradisi masuk akil balig, sebab itu harus segera mengenal kebersihan, menjaga
aurat, agar dapat melaksanakan ajaran agama islam. UU Hamidy ( 1997 : 93 )
Dalam
tradisi upacara
adat sunat rasul ini sebelumnya
anak-anak yang akan bersunat terlebih dahulu di arak-arak
keliling
kampung serta diringi
dengan bunyi-bunyian musik tradisi yang disebut dengan
Rarak, hal ini juga merupakan suatu isyarat kepada orang banyak.
Menurut UU Hamidy puak melayu rantau kuantan tidak mengenal kata
musik, kata itu bagi mereka adalah RARAK.
Rarak yaitu: (1) Ditujukan kepada
alat musik tradistional tersebut seperti oguang
( gong ), gondang ( gendang ), barabaro ( rebana ) dan calempong. (2)Menunjukan
jenis perangkat / kesatuan alat bunyi tersebut misalnya rarak oguang, rarak
gondang, rarak jaluar. (3) Merujuk pada lagu yang dibawakan oleh alat musik
tersebut. ( 1995 : 183 )
Dalam arak-arakan ini terdapat beberapa jenis lagu yaitu, Neng
Ngoneng, Tigo-tigo, dan Tik Tontong. Instrumen Rarak
terdiri dari; gondang, gong, calempong
(enam buah) ,dan biola. Ada
juga yang
lebih unik lagi alat musik ini dimainkan oleh wanita separuh baya yaitu ; naimat, bunga, susi, dan biah.
Jenis dan guna :
(1) Rarak Oguang Gondang
dan Rarak Oguang Kenek : Musik tradisional
ini digunakan untuk mengarak anak pancar ketika khatam Qur’an, turun mandi dan
nikah kawin.
(2) Rarak Gondang-Gondang : untuk mengiringi orang bersilat dan menjaga jaluar.
(3) Rarak Calempong Onam : Untuk mengiringi acara apa saja seperti khatam Qur’an, sunat
rosul, turun mandi, nikah kawin dsb.
(4) Rarak Calempong Tingka : Untuk latihan memainkan rarak.
Begitulah empat jenis rarak dengan sifat dan kegunaannya. Dari
4 jenis ini rupanya yang menjadi puncak adalah rarak oguang gondang. Mengapa demikian, karna rarak inilah yang paling dalam memberikan lambang dan kiasan hidup.
Inilah rarak yang memberikan matlumat
hidup yang sejati.
Musik Rarak merupakan bagian
dari unsur kebudayaan melayu, hal ini sesuai dengan pendapat Koentjaradiningrat
yang menyatakan bahwa unsur kebudayaan terdiri dari : (1) sistem religi dan
upacara keagamaan, (2) sistem sosial dan organisasi masyarakat, (3) sistem
pengetahuan, (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem mata pencarian, (7) sistem
teknologi dan peralatan. Ketujuh unsur kebudayaan ini bersifat universal,
karena terdapat dalam semua kebudayaan yang ada dikebudayaan masyarakat
perkotaan(2002:203).
Bermain musik tradisi Rarak
masih sering dilakukan oleh masyarakat di Kabupaten Kuantan Singingi. Khususnya
jika ada acara adat atau persekutuan. Bermain musik Rarak
juga dilakukan oleh masyarakat di Provinsi Sumatera Barat. Ada salah satu musik
Rarak yang ada di Kuantan Singingi
yang berasal dari Sumatera Barat, yaitu Rarak
Calempong Onam.
Untuk hal yang berhubungan dengan kegiatan budaya masyarakat
Kabupaten Kuantan Singingi mempunyai kata Rarak
yang dalam pemakaiannya dapat memiliki 2 makna.
Pertama untuk menunjukkan sejumlah alat bunyi-bunyian yang lazim mereka
kenal : Gendang, Calempong, Gong dan alat bunyian yang terbuat dari kayu yang
mereka sebut dengan calempong menumpang.
Kedua dapat berarti diperdengarkan oleh alat bunyi-bunyian itu. Jika
ada ucapan orang : “Mano Rarak Tako”
itu bermakna ia menanyakan mana alat bunyi-bunyian tersebut. Kemudian jika
mereka berkata “pakai Rarak apo go kalian”
maka mereka telah menanyakan jenis perangkat bunyi-bunyian apakah yang telah
dibunyikan itu. Selanjutnya dalam suasana Bararak,
jika seorang pemukul instrumen bertanya, “La
Rarak Apo Lai” itu berarti ia menanyakan lagu apakah yang akan dibawakan
lagi.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan nara sumber
Amsirman, Bararak yang disebut oleh
masyarakat di Kecamatan Kuantan tengah Kabupaten Kuantan Singingi dahulunya
berasal dari kata Berarak-arakan yang
artinya alat musik dari Rarak tersebut bisa dibawa atau ditenteng seperti, bisa
dimainkan sambil berjalan atau diatas perahu.
Sejarah masuknya musik Rarak
yang ada diKecamatan Kuantan Singingi tidak ada yang tahu pasti. Tetapi menurut
Rosdiana yang ia dengar dari orang tua-tua dulunya berasal dari masyarakat
melayu dari Melaka. Mungkin yang membawa orang luar yang datang dari Melaka dan
merantau di Rantau Kuntan.
Rarak yang ada di Kecamatan Benai
terdapat 3 jenis Rarak, yaitu : (1) Rarak
Calempong Onam, (2) Rarak Oguang,
(3) Rarak Jaluar.
Pada umumnya semua jenis rarak dipukul dengan menggunakan kayu.
Gong biasanya dipukul dengan memakai arai kelapa yaitu berupa tangkai besar
tandan kelapa yang dipotong untuk pemukul gong. Calempong dipukul dengan
menggunakan kayu mati. Gendang dipukul dengan jari tangan. Sedangkan rebana
dipukul dengan rotan.(2000:133)
Fungsi Rarak, kesenian rarak ini
dapat juga sebagai alat komunikasi. Ketika suara rarak terdengar dari kejauhan, maka dengan spontan seluruh
masyarakat akan segera mendatanginya untuk melihat dan mendengarkannya dari
dekat secara bersama-sama. UU Hamidy (2007:48)
Filsafat Rarak : dunia atau balai nan godang basondi garoman gaja (bersendikan geraham gajah).
Itu memberi arti, dunia ini menuntut kekerasan dan kekuatan. Etongan dunio du kore, kata orang
kuantan. Hampir semua orang bersedia mati untuk kepentingan dunia. Oleh ambisi
duniawi orang menghadang manusia yang lain. Manusia yang lemah menjadi mangsa
oleh manusia yang kuat dan kejam atau tersingkir dan kelaparan oleh manusia yang
serakah.
Kehidupan dunia terjalin dengan yang lain. Selalu ada dua pihak;
yang satu ditinggikan dan yang disebelahnya direndahkan, sepihak diinjak
sedangkan yang sepihak lagi disanjung-sanjung, yang buruk hendak mendekati yang
baik, yang baik menjauhi yang buruk, atau sebaliknya. Yang miskin memerlukan
yang kaya, yang bodoh memerlukan yang pandai. Keadaan itu dilambangkan dalam
kata adat pusaka baporan si akar lundang.
poran (peran) adalah bagian rumah yang mempertemukan (memisahkan) bagian
rumah yang sebelah bawah dengan bagian atas. Peran membatasi atau memisahkan,
tetapi juga menghubungkan antara bagian atap dengan bagian dinding. Tetapi
pembatas atau penghubung dua bagian itu ternyata tidak kuat, sebab hanya berupa
si akar lundang. Akar lundang adalah
sejenis akar yang mudah putus. Kalau dunia digambarkan si akar lundang, maka berapa hubungan yang
tampak di dunia ini sesungguhnya amat rapuh. Cobalah perhatikan, jangankan
hubungan sesama kawan yang mudah putus, bahkan anak dengan ibu bapak mau
memutuskan hubungan. Anggota satu kerabat, seibu sebapak, sering bertengkar
sampai bermusuhan, sehingga hubungan mereka jadi rusak binasa. Itulah peran
dunia, peran yang rapuh. Demikian pula batas baik dan buruk, tidaklah tegas.
Seseorang yang semula miskin, dengan tidak disangka-sangka menjadi kaya raya.
Seorang yang tinggi dan disanjung, dengan tiada terduga menjadi rendah dan
hina. Batas dunia memang tidak ada yang abadi. UU Hamidy (136-137: 2000).
Rarak dalam
tradisi
upacara sunat Rasul Anak Pancar pada
saat ini sudah jarang digunakan, disebabkan oleh beberapa hal antara lain yaitu
biaya musik yang cukup tinggi, kurangnya regenerasi muda untuk mengetahui dan
meneruskannya, dikarenakan pengaruh
budaya luar, maka dari itu dikhawatirkan suatu saat tradisi ini akan hilang dan
bahkan mungkin bisa punah, untuk itu maka dilakukan penelitian
terhadap rarak dalam tradisi sunat Rasul
Anak Pancar, dengan harapan hasil penelitian ini
dapat bermanfaat dalam dunia pendidikan. Dan sebagai salah satu dokumentasi
budaya tradisi masyarakat Kabupaten Kuantan Singingi.
1.2 Rumusan
Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, maka
penulis akan membahas beberapa masalah yang akan dibahas, yaitu antara lain :
(1) Bagaimanakah Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan
Singingi ?
(2) Bagaimanakah Fungsi Bentuk Lagu pada Tradisi Anak Pancar di Masyarakat di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai
Kabupaten Kuantan Singingi ?
1.3 Tujuan
Penelitian
Adapun tujuan
penelitian ini adalah sebagai berikut :
(1) Untuk Mengetahui Bentuk
lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar
di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi.
(2) Untuk Mengetahui
Fungsi Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar
di Desa
Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi.
1.4 Manfaat
Penelitian
Bertolak dari latar belakang dan perumusan masalah, manfaat
penelitian ini adalah:
(1) Untuk menambah
khasanah budaya yang dimiliki oleh masyarakat di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai
Kabupaten Kuantan Singingi.
(2) Untuk menambah
wawasan dan ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang seni pertunjukan yang
berkaitan dengan penerapan penulisan ilmiah tentang musik tradisi Rarak.
(3) Untuk menambah
sumber ilmiah dan referensi bagi dunia akademik dan lembaga pendidikan seni.
(4) Untuk menambah
motivasi bagi seniman agar lebih termotivasi dan kreatif dalam dunia diseni
pertunjukan.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Konsep
Bentuk Lagu
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Bentuk merupakan gambaran,
wujud, rupa, dan susunan (1999:119).
Lagu adalah ragam nada atau suara yang
berirama. Bentuk lagu adalah bentuk yang
memperlihatkan suatu kesatuan utuh dari satu atau beberapa kalimat dengan
penutup yang meyakinkan (1996:5).
Menurut Karl-Edmund Pier SJ bentuk lagu terdiri atas
:
1. Bentuk lagu Satu Bagian
Bentuk lagu satu bagian adalah utuh,
karena terdiri dari kalimat dengan koma dan titik. Bentuk lagu satu bagian
adalah satu kesatuan yang dapat berdikari, mempunyai arti dalam dirinya
sendiiri karena bentuknya "bulat" sedangkan refren yang singkat akan
tebuka untuk dilanjutkan dengan solo. Maka bentuk lagu satu bagian harus lebih
"kaya", lebih "padat" bobotnya dari pada sebuah refren dan
inilah sebabnya bahwa jarang terdapat lagu dengan kalimat satu saja.
2.
Bentuk lagu dua bagian
Untuk membawakan sebuah lagu yang
berbentuk dua bagian, hendaknya diperhatikan kontras diantara 2 kalimat lagu,
karena yang menentukan pola pembawaan. Kontras dapat berwujud sebagai:
1. kontras dinamika, keras lembut
2. kontras irama
3. kontras tonalitas, mayor minor atau
sebaliknya
4. kontras harmoni. melalui modulasi
(ke dominan)
5. kontras arah lagu, dsb.
Ulangan pun dapat dimaksudkan
sebagai kontras : pertama kali dibawakan dengan keras, waktu ulangannya
dibawakan sebagai "gema" dengan lembut, ataupun sebaliknya.
3.
Bentuk dual (bentuk instrumental)
Bentuk lagu dua bagian mendapat
suatu modifikasi dalam sebuah bentuk khusus untuk instrumental yang disebut
bentuk duel. bentuk ini mirip dengan bentuk lagu dua bagian, bagian pertama miirip
dengan bagian kedua.
4. Bentuk lagu tiga bagian
Disamping bentuk lagu satu bagian
dan bentuk lagu dua bagian tedapat pula lagu vokal dan lagu instrumental
berbentuk lagu tiga bagian, artinya dalam satu lagu termuat tiga kalimat.
5. Bentuk lagu tiga bagian kompleks /
besar
Terdapat sebuah bentuk instrumental
yang dasarnya ialah bentuk lagu tiga bagian, tetapi digandakan sehingga setiap
bagian terdiri dari tiga kalimat. Dapat kita jumpai dalam nyanyian yang terdiri
dari kalimat dengan 8 birama.
2.2 Teori Bentuk Lagu
Dalam situs http://id.wikipedia.org./wiki/lagu dikatakan bahwa lagu
merupakan gubahan seni nada atau suara
dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat
musik) untuk menghasilkan gubahan musik yang
mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung irama). Dan ragam nada atau
suara yang berirama disebut juga dengan lagu.
Hamdju (1980:26) mengatakan bahwa lagu adalah ratusan
ekspresi dasar dari hati manusia yang dikeluarkan secara teratur dalam bentuk
bahasa bunyi. Lagu terbentuk dari gabungan dari unsur-unsur irama, melodi,
harmoni, bentuk atau struktur lagu dan ekspresi sebagai kesatuan.
2.3 Konsep Unsur-unsur
Musik
Defenisi unsur menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah bagian
yang terkecil dari suatu kelompok yang besar yang tidak dapat dibagi-bagi lagi
(2007:1248). Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia defenisi musik adalah ilmu
atau seni menyusun nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan
temporal untuk menghasilkan komposisi yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan
(1991:676).
Menurut Karl-Edmund Pier SJ
(1991, 9) pendapat Aristoteles bahwa musik merupakan curahan kekuatan tenaga
penggambaran yang berasal dari gerakan rasa dalam suatu rentetan suara (melodi)
yang berirama.
2.4 Teori Unsur-unsur Musik
Sebuah musik atau nyanyian dapat dilihat sebagai banyaknya nada
yang tersusun pada setiap perbagian birama.
David tame mengungkapkan musik lebih dari sekedar bahasa,
memainkan bahasa dari bahasa, sebut saja bahasa seni, dimana tidak tertandingi
kekuatan untuk menggerakkan dan mengubah kesadaran. Sementara itu Dieter Mack,
dalam bukunya yang berjudul ”pendidikan musik ; antara harapan dan realitas,
menjelaskan musik menimbulkan efek dan reaksi, musik adalah nilai buat
seseorang dan musik mempengaruhi kelakuan dan sikap serta musik bisa menjadi
proses komunikasi apabila menimbulkan efek dan reaksi kepada pendengarannya. Romi
Sylado menyebutkan bahwa musik bukan sekedar bunyi dan suara saja, dikala bunyi
dan suara ada tata tertib yang mewujudkannya menjadi indah, baik dan betul,
yaitu unsur nada, unsur irama dan unsur keselarasan. Dalam istilah telah lazim
unsur nada disebut ritme dan unsur keselarasan disebut harmoni (1988:7).
Menurut ahli perkamusan
(lexicographer) musik ialah: ”Ilmu dan seni dari kombinasi ritmis nada-nada,
vokal maupun instrumental, yang melibatkan melodi dan harmoni untuk
mengekspresikan apa saja yang memungkinkan, namun khususnya bersifat emosional”.
Walaupun demikian selama berabad-abad para ahli menganggap bahwa definisi kamus
tersebut kurang memuaskan. Sebagai alternatif, diantaranya ada yang memahami
musik sebagai ”bahasa para dewa”; yang lain mengatakan bahwa: ”music begins where speech ends” (musik
mulai ketika ucapan berhenti.
A. Harmoni
Harmoni merupakan keselarasan bunyi, melodi dan ritme yang
dihasilkan dengan menyisipkan hiasan-hiasan (ornament) dan dinamika yang
menggabungkan dua nada atau lebih yang
berbeda tinggi rendahnya. Arti harmoni sebagai gabungan beberapa nada yang
dibunyikan secara serentak walaupun tinggi rendah nada tersebut tidak sama tapi
selaras kedengarannya dan mempunyai suatu kesatuan bulat.
B.
Irama
Irama musik suatu daerah ditentukan oleh panjang pendek dan tinggi
rendah nada serta berpola-pola dalam berirama. Irama dapat diartikan sebagai
bunyi atau sekelompok bunyi dengan macam-macam panjang pendeknya not, dapat
pula diartikan sebagai ritme, yaitu susunan panjang pendeknya nada dan
tergantung pada nilai titik nada.
C.
Melodi
Melodi merupakan alunan/nyanyian dari notasi-notasi yang dirangkai
secara beraturan susunan rangkaian nada yang terdengar berurutan dan terdengar
indah serta bersama dengan mengungkapkan suatu gagasan. Rangkaian melodi juga
dapat mengungkapkan isyarat bagi pendengar mencerminkan sifat seperti sedih,
gembira, marah, lucu, dan takut.
D. Bentuk Lagu/bentuk Bait
Dalam Inventarisnya
Bentuk lagu adalah susunan antara unsur-unsur musik dalam suatu
lagu sehingga menghasilkan komposisi lagu bermakna.
E. Ritme
Ritme merupakan iringan/irama yang mengiringi
melodi yang dapat mendukung motif musik dan tersebut.
F.
Dinamika
Dinamika merupakan lintasan keras lembut
dalam suatu penekanan pada musik dan lagu.
G.
Warna Nada
Warna nada merupakan ragam bunyi pada
musik yang dapat berfungsi pada pendukung
F. Ekspresi
Ekspresi adalah unsur yang diperlukan dalam
mengungkapkan atau mengekspresikan suatu karya musik agar musik tersebut dapat
disajikan dengan sebaik-baiknya menurut kemauan penciptanya seperti yang telah
kita ketahui pada waktu kita mendengarkan atau memainkan atau menyanyikan suatu
lagu, lagu tersebut dimainkan dengan kecepatan tertentu. Ekspresi merupakan bentuk penghayatan
dalam memainkan musik.
G. Tangga Nada
Tangga
nada merupakan panduan dokumentasi yang ditulis pada pembuatan musik.
H. Motif
Motif merupakan sepotongan
lagu atau sekelompok nada yang merupakan suatu kesatuan dengan memuat
arti dalam dirinya sendiri. (paling sedikit 2 nada/2birama)
2.5 Konsep Fungsi Musik
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia defenisi fungsi adalah kegunaan suatu hal. Dari
defenisi diatas dapat disimpulkan kegunaan musik dalam tradisi Anak Pancar adalah sebagai alat
komunikasi.
Jamalus (1988, 1) berpendapat bahwa musik adalah suatu hasil karya
seni bunyi dalam bentuk lagu atau komposisi musik yang mengungkapkan pikiran dan
perasaan penciptanya melalui unsur-unsur musik yaitu irama, melodi, harmoni,
bentuk dan struktur lagu dan ekspresi sebagai satu kesatuan.
2.6 Teori Fungsi Musik
Soedarsono mengatakan bahwa fungsi musik yakni sebagai fungsi
primer dan sekunder. Fungsi Primer dinikmati jika peristiwa budaya tersebut
jelas penikmatnya. Fungsi sekunder melihat pada tujuan yang bukan untuk
dinikmati tetapi untuk kepentingan lainnya sebagai sosial masyarakat (2001:56).
Fungsi musik menurut Alan P. Merriam yaitu :
1.
Fungsi Pengungkapan Emosional
Disini musik berfungsi
sebagai suatu media bagi seseorang untuk mengungkapkan perasaan atau emosinya.
Dengan kata lain, si pemain dapat mengungkapkan perasaan atau emosinya melalui
musik.
2.
Fungsi Penghayatan Estetis
Musik merupakan suatu
karya seni. Suatu karya dapat dikatakan karya seni apabila musik tersebut memiliki
unsur-unsur keindahan atau estetika didalamnya. Melalui musik kita dapat
merasakan nilai-nilai keindahan baik melodi ataupun dinamikanya.
3.
Fungsi Hiburan
Musik memiliki fungsi
hiburan, mengacu kepada pengertian bahwa sebuah musik pasti mengandung
unsur-unsur yang bersifat menghibur. Hal ini dapat dinilai dari melodi atau
liriknya.
4.
Fungsi Komunikasi
Musik memiliki fungsi
komunikasi berarti bahwa sebuah musik yang berlaku disuatu daerah kebudayaan
mengandung isyarat-isyarat tersendiri yang hanya diketahui oleh masyarakat
pendukung kebudayaan tersebut. Hal ini dapat dilihat dari teks ataupun melodi
musik tersebut.
5.
Fungsi Perlambangan
Musik memiliki fungsi
dalam melambangkan suatu hal. Hal ini dapat dilihat dari aspek-aspek musik
tersebut, misalnya tempo sebuah musik. Jika tempo sebuah musik lambat, maka
kebanyakan teksnya menceritakan hal-hal yang menyedihkan sehingga musik itu
melambangkan akan kesedihan.
6.
Fungsi Reaksi Jasmani
Jika sebuah musik
dimainkan, musik itu dapat merangsang sel-sel saraf manusia sehingga
menyebabkan tubuh kita bergerak mengikuti irama musik tersebut. Jika musiknya
cepat maka gerakan kita cepat, demikian juga sebaliknya.
7.
Fungsi yang berkaitan dengan Norma Sosial
Musik berfungsi sebagai
media pengajaran akan norma-norma atau peraturan-peraturan. Penyampaian
kebanyakan melalui teks-teks nyanyian yang berisi aturan-aturan.
8.
Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial
Fungsi musik disini
berarti bahwa sebuah musik memiliki peranan penting dalam suatu upacara. Musik
merupakan salah satu unsur yang penting dan menjadi bagian dalam upacara, bukan
hanya sebagai pengiring.
9.
Fungsi Kesinambungan Budaya
Fungsi ini hampir sama
dengan fungsi yang berkaitan dengan norma sosial. Dalam hal ini, untuk berisi
tentang ajaran-ajaran untuk meneruskan sebuah sistem dalam kebudayaan terhadap
generasi selanjutnya.
10. Fungsi Pengintegrasian
Masyarakat
Musik memiliki fungsi
dalam pengintegrasian masyarakat. Suatu musik jika dimainkan secara
bersama-sama, tanpa disadari musik tersebut menimbulkan rasa kebersamaan diantara
pemain atau penikmat musik itu.
2.7 Penelitian Relevan
Kajian relevan yang dijadikan acuan bagi penulis untuk penulisan Musik Rarak Dalam Anak Pancar di Desa
Banjar Lopak kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi adalah :
1.
Skripsi Muliana yang berjudul
“Musik Rarak Dalam Acara Perahu
Badanduang Di Kecamatan Kuantan Mudik “ yang membahas tentang : Bentuk komposisi
dan fungsi Rarak dalam Acara Perahu
Badanduang. Dengan penelitian kualitatif yang menggunakan metode
deskriptif. Pada teknik pengumpulan data yaitu menggunakan observasi non
partisipasi, wawancara dan dokumentasi yang didapat melalui gambar dan video.
Acuan penulis terhadap penelitian ini adalah dari segi tempat penelitian dan
konsep unsur – unsur seni yang sama.
2.
Skripsi
Henny Hertati yang berjudul “Peranan
Wanita Pada Musik Tradisi Rarak di Baserah Kecamatan Kuantan Hilir
Kabupaten Kuantan Singingi” yang membahas tentang :
Bagaimanakah Peranan Wanita pada Musik Tradisi Rarak di Baserah Kecamatan Kuantan Hilir Kabupaten Kuantan
Singingi?. Dengan penelitian kualitatif yang menggunakan metode deskriptif.
Pada teknik pengumpulan data yaitu menggunakan observasi non partisipasi,
wawancara dan dokumentasi yang didapat melalui gambar dan video. Acuan penulis
terhadap penelitian ini adalah dari segi tempat penelitian dan konsep unsur –
unsur seni yang sama.
3.
Skripsi Murhalis yang
berjudul “Musik tradisional gambang
didesa pulau lawas kecamatan bangkinang seberang kabupaten kampar”.
Permasalahan yang diangkat ialah 1) apakah fungsi musik gambang,2) Unsur-unsur apa sajakah yang terdapat dalam musik gambang. Kajian Pustakanya ialah Konsep
fungsi musik, Teori fungsi musik, Konsep unsur-unsur musik, Teori unsur-unsur
musik, dan Penelitian Relevan. Metodologi Penelitian yang digunakan ialah
deskriptif kualitatif.
4.
Skripsi
Roswita tahun 2012 yang berjudul “Bentuk Lagu Daerah Datuk Tabano Karya Sudirman Agus di Kabupaten Kampar”. Permasalahan
yang diangkat adalah 1) Bagaimana penciptaan lagu daerah datuk tabano karya sudirman agus,2) Bagaimana
bentuk lagu datuk tabano karya sudirman agus. Kajian
pustakanya ialah konsep bentuk lagu, teori betuk lagu, metodologi penelitian
yang digunakan deskriftif kualitatif. Teknik pengumpulan data : observasi,
wawancara dan dokumentasi.
5.
Skripsi
Pebtrigo tahun 2012 yang berjudul “Musik calempong didesa pematang kecamatan
pangean kabupaten kuantan singingi. Permasalahan yang diangkat 1) Apakah fungsi
musik calempong dalam mengiringi silat pangean. 2) Unsur-unsur apa sajakah yang
terdapat pada musik calempong. Kajian pustakanya ialah konsep fungsi musik,
konsep musik,dan bentuk komposisi musik.
Metodologi yang digunakan ialah kualitatif. Teknik pengumpulan data : observasi,
wawancara dan dokumentasi.
Kelima kajian relevan di atas sebagai perbandingan dalam penelitian ini
yang berhubungan dengan Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar yaitu unsur-unsur musik yang terdapat pada Bentuk Lagu
pada Tradisi Khitanan Anak Pancar serta Fungsi Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi yang secara teoritis memiliki
hubungan dengan penelitian ini, dan secara konseptual dapat dijadikan acuan
teori umum bagi penulis dalam melakukan penulisan skripsi yang berjudul : “Bentuk
Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar
di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi.
BAB
III
METODOLOGI
PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Menurut Husni Thamrin maksud penelitian mengandung pengertian
tentang kegiatan/pekerjaan apa yang akan dilakukan dalam pengertian itu,
sedangkan tujuan penelitian mengandung penelitian tentang apa yang akan dicapai
atau diperoleh dari kegiatan atau pekerjaan (maksud) itu. Kegunaan penelitian
menunjukkan kepada manfaat dari pengetahuan atau ilmu yang dicapai atau
diperoleh/sisusun/ditemukan dalam penelitian itu.(2008:8)
Menurut Iskandar bahwa metode penelitian menggambarkan tentang
pendekatan tipe jenis suatu penelitian. Sudjarwo dalam Iskandar mengatakan
pendekatana penelitian kualitatif harus memiliki prinsip yaitu peneliti harus
partisoipan yg aktif bersama objek yang
diteliti(2008:203).
Penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif kualitatif yaitu
menggambarkan apa adanya tentang suatu variabel gejala atau keadaan. Metode ini
digunakan untuk memberikan gambaran bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar. Pendekatan yang digunakan
adalah pendekatan kualitatif, pendekatan ini berangkat dari suatu kerangka
teori, gagasan para ahli dan pemahaman penelitian tentang bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar.
Metode pengumpulan data dilakukan dengan 2 cara yaitu :
1.
Studi Kepustakaan yaitu guna
mendapatkan data dari berbagai tulisan yang memperkuat landasan teori dan
konsep dasar penelitian.
2.
Studi Lapangan yaitu guna
mendapatkan data dengan mendekatkan diri terhadap objek penelitian dan
melakukan wawancara terhadap narasumber.
3.2 Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai
Kabupaten Kuantan Singingi. Ada beberapa faktor yang menjadi pertimbangan dalam
pengambilan lokasi ini yaitu : lokasi penelitian merupakan kampung halaman
penulis, penulis ingin memperkenalkan bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak
Pancar dan lokasi tersebut dapat
menghemat biaya dan waktu.
3.3 Populasi
dan Sampel Penelitian
3.2.1 Populasi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Populasi adalah seluruh
jumlah orang atau penduduk disuatu daerah. Populasi juga memiliki arti yaitu
sekelompok orang, benda, atau hal yang menjadi sumber pengambilan sampel atau
suatu kumpulan yang memenuhi syarat tertentu yang berkaitan dengan masalah
penelitian.
Populasi di kecamatan Benai memiliki penduduk 150.000 jiwa. Khusus
di Desa Banjar Lopak memiliki penduduk 664 jiwa yang terdiri dari laki-laki 331
jiwa dan perempuan 333 jiwa dan memiliki karakteristik orang-orangnya yaitu,
masyarakat umum, alim ulama, tokoh adat dan pemerintah daerah. Namun karena
populasi berjumlah besar maka peneliti menggunakan sampel yang di ambil dari
populasi yang dapat mewakili yaitu pemain musik Anak Pancar dan masyarakat setempat yang mengetahui tentang Tradisi
Khitanan Anak Pancar.
3.2.2 Sampel
Didalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Sampel adalah sesuatu yang
digunakan untuk menunjukkan sifat suatu kelompok yang lebih besar dan dapat
juga diartikan yaitu bagian kecil yang mewakili kelompok atau keseluruhan yang
lebih besar.
Dalam hal ini penulis mengggunakan sampel purposive karena penulis
hanya mengambil sampel di antara populasi sehingga sampel tersebut dapat
mewakili karakteristik populasi yang telah dikenal sebelumnya.(1989:55).
Sesuai dengan pendapat Mardalis bahwa penggunaan sampel purposive
memiliki suatu tujuan atau dilakukan dengan sengaja, cara penggunaannya adalah
mengambil diantara populasi sehingga sampel tersebut dapat mewakili
karakteristik populasi yang telah dikenal sebelumnya. Sebagian populasi
yang menjadi sample penulis ialah pemain
musik na’imat, joputit. Hamsirman dinas pariwisata, Solin seniman, Rosdiana
guru, Rety guru.
Pada penggunaan purposive diatas ternyata memiliki suatu tujuan
dengan sengaja yaitu, memilah beberapa
populasi yang telah dikenal. (1989:57).
3.4 Teknik
Pengumpulan Data
3.4.1
Teknik Observasi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, observasi merupakan
peninjauan secara cermat. Menurut Sutrisno Hadi dalam Sugiyono, observasi
merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari berbagai
proses biologis dan psikologis. Dua diantaranya yang terpenting adalah
proses-proses pengamatan dan ingatan (2008:203).
Kegiatan observasi yang dilakukan oleh peneliti yaitu non
partisipan karena peneliti tidak ikut langsung dalam permainan musik pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten
Kuantan Singingi. Disini peneliti mengobservasi irama, tempo, dinamika, ritme,
tangga nada, harmoni, melodi yang ada
pada bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar. Peneliti melakukan
observasi kepada pemusik pada Tradisi Khitanan Anak Pancar dan 3 orang masyarakat setempat yang mengetahui tentang
Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak Kabupaten Kuantan Singingi.
Observasi ini dilakukan dengan kegiatan pengumpulan bahan dan
pengambilan data yang dibutuhkan dalam pembahasan objek yang diamati. Penulis
mengamati data-data tentang bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak
Pancar, melihat permainan musik Anak
Pancar serta mendengarkan langsung bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar. Hal ini dilakukan guna
untuk memahami bentuk lagu yang dianalisis.
3.4.2 Wawancara
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, wawancara adalah tanya jawab
peneliti dengan nara sumber yang diperlukan untuk dimintai keterangan atau
pendapatnya mengenai suatu hal yang bersangkutan dengan apa yang diteliti oleh
peneliti. Peneliti menggunakan wawancara terstruktur dengan memberikan
pertanyaan yang terkonsep berupa pertanyaan yang telah ditulis dan disiapkan sebelumnya
yaitu pertanyaan tentang sejarah Tradisi Khitanan Anak Pancar, bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar, fungsi bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuntan Singingi, keberadaan Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi dengan mewawancarai Solin dan
penduduk sekitar tentang Tradisi Khitanan Anak
Pancar. Pengumpulan data dapat menggunakan alat bantu seperti tape
recorder, camera untuk pengambilan gambar dan video, dan lain sebagainya yang
bisa membantu wawancara berjalan lancar.
3.4.3 Dokumentasi.
Teknik pengumpulan data dengan cara dokumentasi ini yaitu dengan
cara mengambil dokukmen-dokumen dan buku-buku yang berhubungan dengan judul penelitian
yaitu Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar, sejarah Tradisi Khitanan Anak Pancar, fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar, serta
unsur-unsur yang membentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar dengan mengggunakan kamera dan video hasil dari
penelitian bermain musik Anak Pancar berlangsung. Hal ini bertujuan untuk
memperkuat hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis.
3.5 Teknik
Analisis Data.
Iskandar mengatakan analisis data merupakan kegiatan yang
dilakukan oleh peneliti setelah data terkumpul (2008:179). Penulis menggunakan
analisis data pengambilan keputusan dan verifikasi. Pengambilan data dan
verifikasi merupakan penelitian berusaha mencari makna dari data yang
diperolehnya. Dan verifikasi dapat dilakukan secara singkat yaitu dengan cara
menggunakan data baru.
Analisis tentang masalah penelitian ini terdiri dari 5 bab, yaitu
sebagai berikut : Bab I : Pendahuluan membahas tentang Latar Belakang, Rumusan
Masalah, Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian. Bab II : Kajian Pustaka
membahas tentang Konsep Bentuk Lagu, Teori Bentuk Lagu, Konsep Unsur-unsur
Musik, Teori Unsur-unsur Musik, Konsep Fungsi Musik, Teori Fungsi Musik dan
Penelitian Relevan. Bab III : Metodologi Penelitian membahas tentang Metode
Penelitian, Lokasi Penelitian, Populasi dan Sampel Penelitian, Teknik
Pengumpulan Data, Teknik Analisis Data, teknik Keabsahan Data. Bab IV : Temuan
Penelitian membahas tentang tinjauan umum dan khusus dari hasil penelitian di
lapangan. Bab V : Penutup terdiri dari kesimpulan dan saran dari penulisan
penelitian.
Data yang terkumpul kemudian dianalisis seperti berikut : penulis
mengelompokkan tentang Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan
Singingi. Data-data yang menyangkut tentang bentuk lagu dan fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dari
hasil wawancara dianalisis dan disesuaikan dengan hasil observasi. Data tentang
bentuk lagu pada Tradisi Khitanan Anak
Pancar dideskripsikan dengan jelas sesuai dengan data yang terdapat
dilapangan untuk dijadikan sebuah penelitian.
3.6 Teknik Keabsahan
Data
Menurut Iskandar bahwa keabsahan data merupakan konsep penting
yang dipengaruhi dari konsep keasihan/validitas dan keterandalan/relibilitas
(2009:228). Dan memiliki beberapa tahapan tentang keabsahan data sebagai
berikut :
1.
Menjamin Keabsahan Data
a.
Desain penelitian dibuat
secara baik dan benar
b.
Fokus penelitian tepat
c.
Teknik pengumpulan data yang
sesuai dan fokus pada permasalahan penelitian
d.
Analisis data dilakukan
secara benar
2.
Keasihan
a.
Keabsahan Internal : berupa
perpanjangan keikutsertaan penelitian dilapangan, ketekunan, pengamatan,
tranggulasi, analisis kasus negative, diskusi, tersedianya referensi-referensi.
b.
Keabsahan Eksternal :
merupakan persoalan empiris bergantung dengan kesamaan konteks, untuk dapat
orang lain memahami temuan penelitian maka peneliti bertanggung jawab
menyediakan laporan deskripsi yang rinci, jelas, sistematis, empiris.
3.
Keterandalan
Maksudnya adalah menguji dan tercapai
keterandalan atau reabilitas data penelitian. Jika dua atau beberapa kali
penelitian dengan fokus masalah yang sama diulang penelitiannya, dalam suatu
kondisi yang sama dan hasil esensialnya sama, maka dikatakan reabilitas yang
sama.
DAFTAR
PUSTAKA
Anandar,
Merriam dan Marzoeki. 2008. Musik Tradisional Katobung. Pekanbaru:Dinas
Kebudayaan, Kesenian dan Pariwisata Provinsi Riau.
Hamidy, UU. 1981. Sikap Orang Melayu Terhadap Tradisinya Di Riau. Pekanbaru : Bumi
Pustaka.
_________. 2000. Masyarakat Adat Kuantan Singingi. UIR Press : Pekanbaru.
Hertati, Henny. 2007. Skripsi Peranan Wanita Pada Musik Tradisi
Rarak di Baserah Kecamatan Kuantan Hilir Kabupaten Kuantan Singingi.
Elmustian rahman, dkk. 2003. Alam Melayu v .unri press.
Peter
Salim,Drs. M.A dan Yenny Salim, B.Sc. 2002. Kamus
Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta : Modern English Press.
Rahman Elmustian,dkk. 2003. Alam
Melayu. Unri Press
Soedarsono. 2001. Metodologi
Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Bandung : Masyarakat Seni
Pertujukan Seni Indonesia
Hamidy, UU. 2000. Masyarakat
Adat Kuantan Singingi. Uir Press
De Saputra, Syahrial. 2007. Kebudayaan
Perbatasan Melayu Kuantan Singing. Tanjung Pinang : Departemen Kebudayaan
dan Pariwisata Balai Pelestarian Sejarah dan nilai tradisional
Iskandar. 2009. Metodologi
penelitian pendidikan dan sosial. Jakarta : Gaung Persada Press
Thamrin, Husni, M.A. 2008. Metodologi
Penelitian. Suska Press
Muliana. 2011. Skripsi Musik Rarak Dalam anak Pancar Perahu Badanduang
di Kecamatan Kuantan Mudik Kabupaten Kuantan Singingi.
Sugono, Dendy, dkk. 2011. Kamus
Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat. Jakarta : PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1999. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua.
Jakarta : Balai Pustaka.
Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta :
Balai Pustaka.
Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa. 1990. Kamus Besar
Bahasa Indonesia Cetakan Ketiga. Jakarta : Balai Pustaka.
Edmund Prier SJ-Karl. 1996. Ilmu
Bentuk Musik. Yogyakarta : Pusat Musik Liturgi.
DAFTAR
INFORMAN / NARASUMBER
1.
Nama : Solin
Umur : 50 Tahun
Alamat : Desa Sagiran Benai
Pekerjaan : Wiraswasta
2.
Nama : Amsirman
Umur : 35 Tahun
Alamat : Desa Sentajo Benai
Pekerjaan : Dinas Pariwisata Kabupaten Kuantan Singingi
3.
Nama : Rosdiana
Umur : 46 Tahun
Alamat : Desa Pulau Lancang Benai
Pekerjaan : Guru
4.
Nama : Rety
Umur : 50 Tahun
Alamat : Desa pulau Lancang Benai
Pekerjaan : Guru
DAFTAR WAWANCARA
·
Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar Di Desa Banjar Lopak Kecamatan
Benai Kabupaten Kuantan Singingi.
1.
Bagaimanakah bentuk lagu
pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di
Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
2.
Berapakah jumlah lagu yang
dibawakan pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
3.
Apa saja judul lagu yang
dibawakan pada Tradisi Khitanan Anak
Pancar di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
4.
Alat musik apa saja yang Di pakai pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa
Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
5.
Berapakah jumlah pemusik
pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di
Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
6.
Bagaimanakah irama lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa
Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
7.
Bagaimanakah dinamika lagu
pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di
Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
8.
Bagaimanakah harmoni lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa
Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
9.
Bagaimanakah melodi lagu
pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di
Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
10. Bagaimanakah ritme lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan
Singingi ?
11. Bagaimanakah tangga nada lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
12. Bagaimanakah motif lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan
Singingi ?
13. Apakah makna dari lagu-lagu yang dibawakan pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi?
14. Siapa sajakah yang pemusik pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi ?
15. Dimanakah Tradisi Khitanan Anak
Pancar ini dimainkan?
16. Kapankah Tradisi Khitanan Anak
Pancar ini dimainkan?
17. Bagaimana permainan musik pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi?
18. Siapakah yang memainkan musik pada Tradisi Khitanan Anak Pancar di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi?
·
Fungsi Bentuk Lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar Di Desa Banjar Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuantan Singingi.
1.
Bagaimanakah fungsi bentuk
lagu pada Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam kesinambungan budaya di Desa Banjar
Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuatan Singingi?
2.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam dalam pengesahan lembaga sosial di Desa Banjar
Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuatan Singingi?
3.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam norma sosial di Desa Banjar
Lopak
Kecamatan Benai Kabupaten Kuatan Singingi?
4.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam komunikasi masyarakat
di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten
Kuatan Singingi?
5.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten Kuatan Singingi?
6.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam bentuk hiburan di Desa Banjar lopak Kecamatan Benai Kabupaten
Kuatan Singingi?
7.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam penghayatan estetis di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai Kabupaten
Kuatan Singingi?
8.
Bagaimana fungsi bentuk lagu pada
Tradisi Khitanan Anak Pancar dalam pengungkapan emosional Di Desa Banjar Lopak Kecamatan Benai
Kabupaten Kuatan Singingi?
